名城·风韵源远流长——神往玉林文化高地（四）
特色文化的魅力和前景
人创造了文化，而文化又教化人，化成天下。文化是人类的精神家园，又是经济发展的动力，还成为经济的内容、国家的软实力。深厚的文化积累，是人才辈出的重要条件。
1．建筑园林文化
看建筑园林，首先要看精神、文化和社会价值，而不是看那些经不起历史检验的东西。凡是经得起历史检验。体现文脉相传、时代印记和创造智慧的建筑园林．自有特别社会价值的，都应当重新认识和重视。
真武阁，在容县县城绣江之滨，是始于唐朝边州经略使的历史见证，巍峨壮丽，为全国重点文物保护单位。唐乾元二年(公元759年)，唐代著名诗人元结出任容州都督充本管经略使，在城东筑经略台练兵。真武是北方之神，明代将经略台上的真武庙建成真武阁，力求传承、弘畅汉唐气象，即所训“诗必盛唐，文必秦汉”、皇家建筑“非壮丽无以重威”。真武阁木结构，三层飞檐，翼然而立，气势雄伟，被誉为“天南杰构”、“举世无双”，与博白南流江边“功高东汉，威震南交”的伏波祠互相映衬，展示祖国南北统一的意志，影响深远。真武阁雄姿，上了中国邮票，载入《世界广西同乡会第12届代表大会暨美国广西同乡会19周年会庆纪念特刊》，成为“可爱的广西”人文景观之一。
字祖庙，坐落在博白县城博白县中学校园内，清光绪年间兴建，旨在纪念中国文字创始人仓颐、沮诵，故又称“仓沮阁”，砖木结构，状似天圆地方，两层屋檐，顶端如圆葫芦，四条脊棱浮雕雄狮、龙头，至末端翹首欢飞。整体造型古朴，气势雄伟。楼上正门上方题有“字祖庙”三字，门联是“六书传太古，四海仰同文”。北有陕西白水县仓颉庙，南有广西博白县字祖庙，五千年历史文脉，南北薪火相传。秦王朝提倡“书同文”，文字统一是国家统一的基础。20世纪三、四十年代，中共博白特别支部秘密组织的博中学生读书会，就在字祖庙开展活动，为1945年春桂东南武装起义壮大了革命力量；八十年代以前，字祖庙是博白中学科学馆的主楼，1956年“向科学进军”以来，发挥了重要作用，字祖庙彩照，载入《博白客家》一书，流传世界。
自然遗产与文化遗产，都说“天下名山僧占尽”，其实道教亦占尽名山。东晋上清牌道书所提的“大天之内，有地中洞天三十六所”，这三十六所洞天都在名山之中，其中二十洞天是都峤山洞，名“宝玄洞天”，在容县；第二十二洞天是勾漏山洞，名“玉阙宝圭洞天”，在北流市。魏晋时，勾漏县治在勾漏洞前。东晋道教学者，著名炼丹家、医药学家葛洪，晚年闻交址产丹砂，求为勾漏令，以便就近采料炼丹，后行至广州，为刺使邓岳所留，乃于罗浮山(边教称十大洞天之第七洞天)炼丹(见(晋书．葛洪传》)。相传葛洪曾到勾漏山、都峤山炼丹，遗址尚存。葛洪对彭祖养生学著作《彭祖经》颇有研究，著有《彭祖传》，影响深远，正在为当今世界“彭祖文化热”所关注。后人为了纪念葛洪，在勾漏山建有葛仙祠、碧血亭，洞内龛中供奉他的全身塑像。20多年前，又将他的肖像刻于洞口之前。唐代名将李峭的名作《上西岳书》，刻于洞壁右方。“勾漏洞天”巨幅题刻，亦为唐人所作。南宋名臣李纲在勾漏洞天留下题咏诗篇。 《徐霞客游记》对勾漏山、都峤山都有记载，題诗蹭山上邵道士，称他“结茅都峤与仙邻”。明代都峤书院，是两广学子攻读儒家学说的场所。都峤山上庆寿岩有五百罗汉，岩洞前山崖巨大的金色“佛”字，是已故我国佛教协会主席赵朴初的大手笔。 另外，博白宴石风光，因南朝陈越王曾宴饮于此而得名，宴石寺翅于宴石岩洞之中，至今仍保存唐朝的摩崖造像释迦牟尼、菩萨及侍女的形象栩栩如生。
自然边产与文化遗产的遗存，标志着易、儒、道、佛的融合，教人向善、向变、向仁、向智、向真、向美，养生长寿，持开放包容的心态。同时还表明史称玉林是“南交重镇，八桂门户”，并非虚妄之语。这还可佐之以北流之西的鬼门关，后改称桂门关、天门关，此乃古代通向钦州、廉州、雷州、琼州和越南的关口，留下唐宋以来李德裕、沈铨期、苏轼等名人的题咏。
中国园林是世界园林艺术之母，以苏州园林为代表。陆川谢鲁山庄是仿苏州园林建筑，又有自己的特色，始建于1920年，依山形地势而建，占地一平方公里，山庄在“琅环福地”的中心区，砖木结构，白墙黑瓦，小巧玲珑，有一正门，二重围墙，三个层次，四座园门，五座假山，六栋房屋，七口池塘，八座凉亭，九曲通道五千余米。用“至九”贯通，寓意“天长地久”。还有一股山泉，长年流淌。正门匾额上书“树人书显”，对联是“安得奇书三千车娱兹自首，再种名花十万本缀此青山”。进门登阶，二门对联是：“绿树碧檐相掩映，小桥虚阅自高低”。过小兰亭、留墨亭，上到树人书屋，旁有大玉兰树，左有假山，右有听涛阁。门联是“花色欲迷仙半阅，书声常伴月三更”。阁上曾收藏《万有文库》、二十四史、三坟五典、诸子百家、唐来诗文、名人墨迹。后山有倚云亭、棠阴亭、半山亭。半山亭联云；“若问前程才到此山一半，寄语来者所期树人百年”。晚清附贡生、民国时广西陆军中区第一司令兼工矿企业董事长吕春琯的这一造园艺术，倡导在花香书香的天人合一条件下读书成才，意境高远超迈，独树一格，堪称岭南私家园林的杰作。因受历史条件所限，园主自有不足。但这耗资百万白银所建造的谢鲁山庄，却永远给人以自然生态美与人文生态美相结合的高级享受，激励着人们去创造更美好的未来。
艺术装饰精溢的君爱堂。君爱觉在博白县永安乡南面塘村，为庞姓分堂号。庞姓望出始平郡(今陕西咸阳)，以始平为总堂号。君爱堂是博自古代四大名祠之一(另三家是顿谷金龟堂、旺茂珠沙堂、白沙龙虎堂)，与唐代受封为南州(今博白)刺史、卫将军的庞孝泰(墓在博白云飞嶂)有关。神龛雕龙画凤，工艺精美，集中华吉祥文化之大成，蕴含丰富。 “五福”，典出《尚书•洪范》。九如，典出《诗经•小雅•天保》，天保九如。图案有轩辕镜，龙风呈样、丹凤朝阳、雄鸡报晓、喜夺双魁、八仙拜寿、福禄寿喜，等等，采取传统的形象寓意表现手法。左灶神，右土地神，中下为祖先神，这样的安择，有着鲜明的客家信仰习俗特点，源自尧舜以来的“皇天后土”之说，是对火、土地、祖先的崇拜。这种聾金的轩辕镜图案等，过去仅见于中原王宫，今却仍存于博白，可谓岭南一绝。我主编的《博白客家》揭秘君爱堂之后，引起了海内外的关注，成为电视专题片《天下客家》选拍的人文景观。
玉林客家民居，多为金砖四角殿堂式结构，传承着中原建筑文化因子，又有适应岭南气候环境的特色．多在四角建炮楼或其他安全设施，而且有围墙，自成防御安全体系。跟玉州朱砂垌的客家围屋、高山村的古民居、兴业庞村的古民居的宏大规模有所不同，作为玉林侨乡的两处民居，很有意味。
一是容县灵山六良彭氏大宅院，占地约三宙，楼房两层，前有流水，后有青山，标明“四和堂” (据说是四兄郊在海外赚钱回来兴建)，九井十八厅(包括三座厅厦和两侧的花厅、九个天井)，这是典型的客家屋，尽管主人己改讲粤语。屋主之一彭如林先后在南洋、香港发展，最后定居香港。改革开放后，他回到容县投资6000万元兴办饲料厂，养鸡场、陶瓷厂和修公路，还资助中小学办教育，造福桑梓，备受赞扬，详见《亲情、乡情、爱国情记容县鸿市饲料有限公司副董事长彭如林》 (载(香港广西手足情)。我有诗赞他： “少小离家走南洋，老大回国创业忙。霜鬓不改赤子心，健步爱走都峤岗。不忘九井十八厅，客家精神再弘扬。爱家爱族更爱国，修路建厂办农场。城乡一体勤谋建，四海民生心里装。引回科技赶先进，鸿南饲料销远方。商肥畜壮蛋肉好，万户千家厨飘香。更有陶瓷制精品，泥土变宝闪恨光。造福桑梓守祖训，救儿接班绣水旁。都峤松涛迎风起，响声入云谱新章。”
二是一村联五国的博白凤山钟屋园。钟屋园在青山绿水之间，是常见的“两座两横”客家屋模式，即两座高大宽敞的厅厦．厅厦两倒是横屋数十间，横屋外有新建楼房。厅厦门口大晒坪濒临特大池塘。厅屋顶粱对写道：“持家司上策，谨遵勤俭二字，勤者富强，俭者有余；处世有良谋，格守耕读两途，耕则丰盈，读则荣昌”。这种世代相传的楹联，是中华传统文化特有的精粹，又是客家民间高雅文化的亮点，成为激励人们前进的灯塔。据2006年的统计，从该村移居国外的有1400多人，分布于下：美国180多人，加拿大300多人，法国30多人，英国8人，越南900多人。一村联五国，使得钟屋园平凡而又不平凡。钟屋园每年农历10月16日开塘捉鱼祭拜百岁婆。凭着这个传统习俗，远在美国的刘功德兄弟历尽艰辛，百年寻根。终于寻找到了祖居地钟屋园。他们高兴地说： “找到了家乡，就是找到了金山银山!”回到钟屋园，他们首先发红包敬老，接着就是捐款l5万元重修门口塘，还按规划资助新农村建设和年青人读大学。
新加坡国立大学中文系(汉学系)主任黄贤强教授，历史学博士，祖籍博白。他主编出版的《新加坡客家》载明，博白藉庞敦武创办的桂高廉“三和会馆”成绩卓著。由此可知，潭远流长的中华文化，早已传向海外，必将有助于共建和谐世界。
云天文化城，屹立于玉林市江滨路，是一座展示五千年中华文明的当今仿古建筑，占地面积70亩，建筑面积14万平方米，主题建筑为21层楼，高达108米，造型装饰典雅，汇集葫芦、金鸡、神龙、麒麟、凤凰、华表、钢鼓等诸多特色吉祥物。还给出众多人物故事传说，并展示木雕、石雕、铜雕三大系列工艺精品，吸纳的富丽堂皇，昭示21世纪文化传承创新、合作互惠的前景更加辉煌！
过去玉林民谣唱道： “千州万州，不比玉林州，四座城门八角楼。”如今玉林云天文化城、体育馆、国际会展中心、标举“玉柴机器”的工业大雕，更是气壮山河，令人振奋。
2．民间艺术文化
杂技走向世界。杂技由汉代百戏演变而来，保存于民间狮龙武术表演团队之中，经提炼发展而形成，为老百姓所喜闻乐见。在杂技文化的传承创新中，博白县杂技团的《双扛竿》脫颖而出，于2001年荣获广西文艺界最高奖广西壮族自治区人民政府第四届广西文艺创作“铜鼓奖”。拳头产品，一旦形成，文化产业即可振兴，正是“一招鲜，吃遍天”。博白杂技团先是应邀在国内巡回演出，后是应邀到泰国巡回演出4个月，受到热烈欢迎，荣获中国驻泰国大使张九桓(博白籍)接见。从此，先后代表国家到越南、新加坡、马来西亚、美国、英国、爱尔兰、南非、德国、瑞士、日本等30多个国家和地区演出，成了国家对外文化交往的王牌，为国际演出经纪商所看好。政府引导，国际关注，善于创新，多出精品，多出人才，是博白杂技团搞好文化产业的妙诀。
博白桂南采茶戏，荣列《第一批国家级非物质文化遗产名录》，成为国宝级地方戏曲。这种戏曲，从江西贛南客家区传来，原由茶公、茶妹二人挥着彩扇载歌载舞表演，后来吸收其他民歌民调，形成可表演人物故事情节的传统剧种，能幽默风趣地刻画各种人物性格。以“依都呀”的拖腔，区别于“哪嗬嘿”的桂林彩调。经明清以来的艺人实践，采茶戏已带有桂南特色，可用客家话和其他方言演唱，广泛流传于玉林各县市和贵港、钦州、防城、南宁等地。改革开放以来，博白、容县的民间采茶剧团最为活跃。博白民间有个采茶剧团经常应邀到广东去演出《鸭嫲妹》，这个根据民间故事改编的剧目，类似于《刘三姐》。
桂南采茶戏，以《十二月采茶》曲调为基调，艺人称之为“老茶婆”。传统的《点茶调》、《摘茶调》、《炒茶调》、《卖茶调》，节奏鲜明，旋律优美，富于变化，多有奇特的衬词，如《点茶调》： “正月点茶(纱罗带)是新年，姐妹双双(纱罗袅袅袅袅纱罗带)点茶园”、《摘茶调》：“八月采茶秋风凉(依都呀，多采茶牡丹花)，风吹茶叶(金笑花，金笑花开)满园香(哈哈)”。2006年7月间，台湾17位专家学者到桂林来与广西师范大学客家文化研究所成员举行座谈会，听我作介绍性的演唱后，都说《点茶调》的唱法，跟琉球民间唱法相同。会后，他们即兴致勃勃地前往博白考察，博白桂南采茶戏、采茶音乐。已成为诸多专家学者的研究对象，有关专题研究成果，已参加国际学术交流。
走上国际的客家山歌。这与客家人走向南洋欧美各国有关。泰国旧称遢罗，据罗香林《客家源流考》说，郑昭曾为遢罗复国称王，“至今遢罗王宫所唱的颂祖诗歌，调子还是和客家的山歌一样”。2008年6月，中共博白县委党校校长、客家文化时空网站站长刘斯应邀率领博白客家歌谣团飞往南洋，到新加坡茶阳会馆参加客家山歌交流会，首次向国际展示博白客家歌谣团的强大阵容与实力，赢得各国嘉宾喝彩。2009年8月，广东河源电视台《天下客家》专题片选拍博白客家歌谣团的精彩表演，作为2010年在河源举行的第23届世界客属恳亲大会的献礼。客家山歌，有的必须川客家话演唱才能押韵的，因为客家话保留古代中原音的较多，如“远看阿妹一枝花，黄瓜手臂绿豆牙；虾公看见就踢水，老蟹看见打翻车。”有的则不必局限于客家话。如“上山不怕膝头颤，掉船不怕急水滩，千重困难跺脚下，前面就是幸福山”。若用“一人唱万人和”的唱法，众人跟着和唱“幸福山”，便立即显示出一种排山倒海、惊天动地的磅礴气势。
走向国际的乡傩艺术，傩为古礼， 《论语•乡党》载，孔子朝服盛装，立于东阶，很恭敬地观看“乡人傩”。乡傩传至桂东南，有多种名目：跳元宵、跳岭头、还年倒、平安醮，其主要特征是表演者戴着面具，载歌载舞，驱邪纳吉。有些地方将乡傩歌舞发展为傩戏。傩戏有“中国戏曲发展活化石”之称， 20世纪80代，贵州五位农民到法国巴黎表演傩戏，引起了国际文化界的浓厚兴趣。1989年，我在《文艺研究》杂志上发表的《真美在民间》首次披露桂东南乡摊艺术。1992年春，我应邀出席“广西傩戏国际学术讨论会”，并宣读论文《古朴新奇，美善相乐论桂东南的乡傩艺术》。这篇文章较多涉及玉州区、博白、陆川的傩文化遗存，以博白凤山八代相传的“傩舞之家”为重点，因为这一家的傩面具、乡傩歌舞、乐器、唱本等都保留得较完整，而且经常出演，已引起海内外的关注。最受关注之一，是其双层面具供变脸用，雕工精美，堪称一绝。
让入耳目一新的鹩剧(鹩声)，鹩剧起源于六万大山腹地，流行于博白、兴业、浦北少数乡镇，用粤语系的地老话演唱．以锣鼓、箫笛、唢呐、二胡等伴奏，曲调激越飞高亢、嘹亮、宛转。在博白双凤采风时听过演唱后，我形成这样的看法。普通话四个声调，客家话六个声调。闽南话七个声调，闽北话八个声调，广东粤语九个声调，博白地老话十个声调，声调越少的语言越好掌握，声调越多的语言唱歌越好听。地老话和玉林话，本身就有很强的音乐性。方言是地方戏曲的命根子，如何让鹩剧这样稀有的地方戏曲走向世界，艺人们正在努力，不脱离方言而又超越方言。
彩色木偶戏(木头戏、鬼头戏、鬼儿戏)是宋代流传下来的文化遗产，以锣鼓等乐器伴奏。可用多种方言、多种曲调演唱，有多种角色，为老百姓喜闻乐见。开场白常有两句话： “自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，对于普及历史文化知识、科学技术知识和历代文学艺术，功不可没。
喃嘟乐。博白、陆川客家民间流传这样的节日习俗“五月节昂高头，七月十四挷大喉”，意谓五月端午节昂高头放纸鹞(风箏)、七月十四日中元节吹奏喃嘟乐，用力吹奏得最响亮。器乐喃嘟笛，以竹为笛管。以芦古叶结成喇叭口(俗称笛角)，置于笛管末端，状似唢呐，横吹。吹奏得最动听的，响声为“喃嘟嗬”，吹奏不成调则为“喃保二”，因此，这种器乐以声得名。最大型的喃嘟笛，一人吹奏，一至二人捧笛角。中小型喃嘟笛，一人吹奏．左手把笛管，右手捧笛角。中小型喃嘟笛吹奏时，还有这样的响声“单单丢丢五”。夜幕降临，四村八寨响起呐嘟乐，大中小型乐器同时吹奏，热闹非凡，悲怆动人。因中小型喃嘟笛可吹奏骂人的话，会引发群体打笛架，所以各村长者都有严严后生以笛声伤人的规定。博白县文化馆原馆长王保威，将客家民间流行的喃嘟乐加以革新创造。取得了很好的成果，荣获全国音乐舞蹈比赛二等奖．还随博白客家歌谣团到新加坡表演，受到热烈欢迎，亦为《天下客家》专题片选拍。
闹八音，是民间器乐合奏。 “八音”这个概念，早见于《尚书•尧典》：“八音克谐”，指八类乐器即金、石、土、革、丝、木、匏、竹的演奏能够和谐。八音传到玉林，乐器名称因时因地而异，一般都含有锣(金)、钹(金)、陶哨(土)、鼓(革)、琴(丝)、二胡(丝)、木鱼(木)、葫芦笙(匏)、箫(竹)、唢呐(金)、铜铃(金)等。用于节庆和红白喜事，曲牌很多，如元宵节多演奏《满堂红》、 《万年欢》、 《庆丰收》等。“乐为天地之和”、“礼之用，和为贵”，音乐与礼仪，历来备受玉林人重视。
闹排鼓。这是周朝遗风，俗称排鼓架，古称笱虞，形状似轿，四面透空，中空无底而有顶，饰以花牙、靓羽、流苏，重型乐器如锣鼓演奏者位于排鼓架里面。轻便乐器如箫褂演奏者位于捧鼓架两边是，前后两人抬着排鼓架走，边走边演奏，似流动的八音。多出现在人山人海的乡镇迎神赛上，众多排鼓跟着狮龙武术队伍和“老爷巡游”队伍，客家民间称为“捧鼓闹翻天”。
拜八仙(八仙拜寿)。类似轻喜剧、闹剧，采用采茶调、落花调、水仙花调等多种曲调，说说唱唱，逗得观众笑声不停。多在道场、庙会上的深夜演出，可让观众了解“八仙过海，各显神通”的趣事，寓教于乐。
玉林的舞狮、舞龙、舞麒麟、唱竹马、唱春牛、撑船调和武术(国技)等，都有鲜明的岭南风格。民间道场上的“过火炼”，欧美国家称为“走火”：民间降生童将铜令箭串挂于嘴角，与非洲舞蹈相似；蕹菜，是博白著名特产，吉隆坡称之为“马来风光”。这种人类文化共生现象，正在被开发利用。
繁花似锦的群众文化艺术，为玉林文化高地奠定了坚实的基础。有了如此坚实而又继续增强的基础，玉林文化高地定然会不断迈向更高更新更美的境界，借助南流江北流河频传喜讯，向祖汇报，向全球通报。有诗赞曰：
玉林如玉巧成林，
碧水长天鸟和鸣，
醉看花前绿珠舞，
神仙哪比玉林人。